قال الإمام أحمد – رحمه الله – (8257) :

وقال الإمام أحمد – رحمه الله – (8465) : ثنا يونس ثنا ليث عن محمد – وهو ابن عجلان – به .

وقال الإمام أحمد – رحمه الله – ( 2/ 379) ( ح) : حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن عجلان ، به .

· لا يزال لهذا الأمر ، أو على هذا الأمر : أي : لا ينقطع وجود جماعة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم متمسكين بدين الله الحق الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قرب قيام الساعة .

· عصابة على الحق : العصابة هي الجماعة من الناس ، والمراد بهم هنا أهل الحديث ؛ كما قال الإمام أحمد وغيره

· لا يضرهم خلاف من خالفهم : هذا يدل على أنهم سيخالفون في دعوتهم وعقائدهم ، ولكن ذلك لن يضرهم وستبقى كلمتهم أعلى وأقوى من كلمة مناوئيهم بنصرة الله لهم .

· حتى يأتيهم أمر الله : في الرواية المتقدمة : " حتى تقوم الساعة "، وفي الرواية الآتية : " حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال " .

ولا يوجد بين هذه الروايات تعارض ؛ بين ذلك الحافظ ابن حجر عند جمعه بين هذا الحديث والأحاديث التي تدل على أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس ؛ في " الفتح " ( 13/96) عند شرحه لحديث : " لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس عند ذي الخلصة " ؛ فقال : " ... وفي معنى هذا الحديث ما أخرجه الحاكم عن عبد الله بن عمر قال : " لا تقوم الساعة حتى تدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة " ، وابن عدي من رواية أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة رفعه " لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى " .

قال ابن بطال : هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به أن الدين ينقطع كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء ؛ لأنه ثبت أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريبا كما بدأ .

ثم ذكر حديث لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ...الحديث .

قال : فتبين في هذا الحديث تخصيص الأخبار الأخرى وأن الطائفة التي تبقى على الحق تكون ببيت المقدس إلى أن تقوم الساعة .

قال : فبهذا تأتلف الأخبار .

قلت : ليس فيما احتج به تصريح إلى بقاء أولئك إلى قيام الساعة ؛ وإنما فيه حتى " يأتي أمر الله " فيحتمل أن يكون المراد بأمر الله ما ذكر من قبض من بقي من المؤمنين ، وظواهر الأخبار تقتضي أن الموصوفين بكونهم ببيت المقدس أن آخرهم من كان مع عيسى عليه السلام ، ثم إذا بعث الله الريح الطيبة فقبضت روح كل مؤمن لم يبق إلا شرار الناس .

وقد أخرج مسلم من حديث ابن مسعود رفعه : " لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس " . وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وسائر الآيات العظام .

· أبو عبد الرحمن : هو عبد الله بن يزيد المقرئ القرشي ، أبو عبد الرحمن القصير ، قال الحافظ ابن حجر : ثقة فاضل .

· سعيد : هو سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري ، أبو يحيى بن مقلاص ، ثقة ثبت .

· محمد بن عجلان : المدني أخرج له البخاري تعليقاً ، ومسلم في المتابعات ، قال الحافظ ابن حجر : " صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة "

قلت : أحاديث أبي هريرة التي اختلطت عليه هي أحاديث سعيد المقبري وليس كل أحاديث أبي هريرة فتنبه .

قال المروزي : سألته – يعني الإمام أحمد عن ابن عجلان ، فقال : ثقة ، قلت : إن يحيى قد ضعفه ، قال : كان ثقة ، إنما اضطرب عليه حديث المقبري ؛ كان عن رجل جعل يصيره عن أبي هريرة .

انظر " شرح علل الترمذي " لابن رجب (1/410 – دار الرازي ) ، وانظر " الثقات " (7/387) لابن حبان ، وقال يحيى بن سعيد : " مضطرب الحديث في حديث نافع " .

· القعقاع : هو القعقاع بن حكيم الكناني المدني ، وثقه أحمد وابن معين ، وقال أبو حاتم : ليس بحديثه بأس ، وذكره ابن حبان في " الثقات " فهو ثقة .

· أبو صالح : هو ذكوان السمان الزيات المدني ، قال الحافظ : " ثقة ثبت " .

· أبو هريرة : الدوسي الصحابي الجليل ، مختلف في اسمه ، أجمع أهل الحديث على أنه أكثر الصحابة حديثاً ؛ لذلك فمن طعن فيه فإنما أراد الطعن في الإسلام

قال الإمام الشافعي والإمام البخاري : أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره .

من مناقبه :

أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولأمه ، قال " اللهم حبب عُبيدك هذا – يعني أبا هريرة – وأمه إلى عبادك المؤمنين ، وحبب إليهم المؤمنين ،

قال أبو هريرة : فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " أخرجه مسلم ( 2491) .

· يونس : هو يونس بن محمد بن مسلم البغدادي أبو محمد المؤدب ثقة ثبت .

· الليث : هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، أبو الحارث المصري ، الإمام المشهور ، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور .

· قتيبة : هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ، أبو رجاء البغلاني ، قال الحافظ : " ثقة ثبت " .

ثم قال شيخنا – رحمه الله – " هذا حديث حسن " ، أي : لذاته ؛ وإلا فالحديث صحيح متواتر ، ولكن الشيخ – رحمه الله – اقتصر على الحكم على ذات الحديث دون النظر إلى شواهده ، وهو عمل كثير من المحدثين ، يعرف ذلك من مارس علم الحديث ، ومن اقتصر على دراسة كتب المصطلح ربما أنكره . والله المستعان .

والحديث أخرجه الطبري في " تهذيب الآثار " (1153) ، وابن حبان في " صحيحه " (6835) وغيرهما ؛ عن محمد بن عجلان به .

وروي عن أبي هريرة، من أوجه أخرى بزيادات فيه ، توسع ابن عساكر في ذكرها في " تاريخ دمشق " (1/254، فما بعدها ).

وله شواهد كثيرة ذكر بعضها شيخنا الو ادعي في هذا الكتاب ، وذكر مجموعة منها في " الصحيح المسند من دلائل النبوة " (ص 340-343، القلم ) ، وكذا فعل ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (1/256، فما بعدها ) والطبري في " تهذيب الآثار" ، والألباني في " الصحيحة " ( 1/1/540- 541) .

ثم قال شيخنا – رحمه الله – في " الجامع الصحيح " :

قال أبو داود – رحمه الله – (جـ 7ص 162) :

حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا حماد عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ، ظاهرين على من ناوأهم ، حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال " .

· من ناوأهم : أي من عاداهم ، قال ابن الأثير : أي : ناهضهم وعاداهم . يقال ناوأت الرجل نواء ومناوأة إذا عاديته ، وأصله من ناء إليك ونؤت إليه ، إذا نهضتما .

· المسيح الدجال : الدجال ؛ من الدجل وهو الكذب والتمويه وخلط الحق بالباطل وسمي مسيحاً ؛ قيل :لأنه ممسوح العين ، وقيل لأنه يمسح الأرض ويقطعها . وهو شخص يظهر آخر الزمان يدعي الربوبية ، أعور العين مكتوب بين عينيه كافر ، معه جنة ونار ، فجنته نار وناره جنة ، وتكون له فتنة عظيمة حذر منها الأنبياء جميعاً، تقاتله الطائفة المنصورة مع عيسى عليه السلام فيقتله عيسى بباب لد .

· موسى بن إسماعيل : المنقري ، أبو سلمة التبوذكي البصري ، ثقة ثبت .

· حماد : هو ابن سلمة بن دينار البصري ، أبو سلمة ، ابن أخت حميد الطويل . ثقة عابد أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخرة .

· قتادة : هو ابن دعامة السدوسي ، أبو الخطاب البصري ، ثقة ثبت .

· مطرف : هو مطرف بن عبد الله بن الشخِّير العامري ، أبو عبد الله البصري ، ثقة عابد فاضل .

· عمران بن حصين : هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي ، أبو نجيد ، أسلم عام خيبر وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان فاضلاً ، مات بالبصرة .

· بهز : هو بهز بن أسد العمي ، أبو الأسود البصري ، ثقة ثبت حجة.

أخرجه الحاكم (2/81) و (4/497) وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . والطبري في " تهذيب الآثار " (1159) والطبراني ( 18/116)، والبزار (3524) وغيرهم عن قتادة به .

وتابع قتادة ؛ أبو العلاء بن الشخير وعبد الرحمن بن المورق . أخرجه أحمد (4/434) ، والطبري في " تهذيب الآثار " (1161و1162) ، والطبراني (18/111و 124) وغيرهم . وانظر " الصحيحة " ( 270و 1584و 1959) .