إذا نظرنا في شريعة الله – تبارك وتعالى - المحكمة وجدناها تأمر بالعدل مطلقاً ، وتدعو إليه ، بينما تدعو إلى المساواة في بعض المسائل ، وتذمها وتنفِّر عنها في مسائل أخرى على حسب موافقتها للعدل ، وعلى حسب الأوصاف المؤثرة التي اقترنت بالأشخاص . قال الله – تبارك وتعالى – في كتابه الكريم :{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون }، [ النحل : 90] ويقول : { لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى } [ المائدة : 8 ] ، ويقول: { فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم } [ الشورى : 15] . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .

ومن المساواة التي أقرّتها شريعة الإسلام :

المساواة بين العباد في التكليف بالأحكام الشرعيّة بالجملة ، فلم تفرِّق الشريعة في تكاليفها بين العباد إلا في حالات مختصَّة من الناس اتصفوا بأوصاف منعت من تكليفهم بالتكاليف الشرعية عامة أو بتكليف خاص يتناسب مع وصف الشخص الذي لم يكلَّف به . كالصبي الصغير والمجنون الذي لا عقل له يدرك به ، وكتكليف المريض بالصيام. يقول الله تعالى :{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً _ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدَّلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً } [ النساء: 1-2] . وقال : { يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيراً لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السموات والأرض وكان الله عليماً حكيماً } [ النساء : 170] . ففي هذه الآيات وغيرها لم يأمر الله تبارك وتعالى طائفة معيّنة ولا جنساً خاصّاً ولا أهل لون من البشر ، بل أمر الناس جميعاً ؛ فكانوا جميعا سواء في التكاليف الشرعيّة ، لا فرق بين أبيض وأسود ، ولا عربي و أعجمي ولا غيرها من الأوصاف . وكذلك المساواة بين الأولاد في الهبة كما سيأتي – إن شاء الله - .

المساواة بين شخصين بينهما فروق في الصفات المؤثرة ، ولكي تتضح هذه المسألة لا بدَّ من معرفة الفرق بين الوصف المؤثر الذي ينبني عليه التفريق ، والوصف الغير مؤثر . قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم : { وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كلٌّ على مولاه أينما يوجِّهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم } [النحل : 76] .

وقال { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير } [الحديد : 10] . وقال : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضّل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى وفضّل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً } [ النساء : 95] . وقال : { قل لا يستوي الخبيث والطيب } [المائدة : 10] . وقال : { وما يستوي الأعمى والبصير_ و لا الظلمات ولا النور _ولا الظل ولا الحرور_ وما يستوي الأحياء ولا الأموات } [ فاطر : 19- 22 ] . وقال : { أم من هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكّر أولو الألباب } [ الزمر : 36] . وأقَرّ الله -سبحانه وتعالى - امرأة عمران إذ قالت : { وليس الذكر كالأنثى } [آل عمران:36]

من تأمّل هذه الآيات وغيرها من الآيات و الأحاديث ، وجد أن العبرة في كون الصفة لها تأثير في التفريق بين الأشخاص ؛ هي كونها صفة تجلب المنفعة وتحقق المصلحة ، وترفع المفسدة والضرر . وتكون التفرقة إما بوجود الصفة المؤثرة وعدمها ، أو بقلّتها وكثرتها . وهو ضابط يقرُّه العقل الصريح تماماً ، وهو ضابط معمول به عند أدعياء المساواة كما سيأتي .

وأنت إذا تأملت صفة اللون - مثلاً - بياضاً وسواداً ؛ وجدت أنها صفة غير مؤثرة ؛ لأنه لا ينبني عليها جلب مصالح أو دفع مفاسد . ولذلك لم يعتبر في شريعة الإسلام سبباً للتفريق بين العباد ، بل العباد من هذه الناحية سواء في كل شيء في الإسلام . قال الله تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } [الحجرات : 13 ] . هذا هو الأصل في الناس ؛ المساواة بينهم بالإجمال ، ولا يفضل بعضهم بعضاً إلا بالتقوى . فالتقوى وصف مؤثر للتفريق بين الناس ؛ لأن من خاف الله واتبع أمره كان أنفع الناس للناس ولنفسه ، ومن تأمّل الإسلام بإنصاف أدرك ذلك لا محالة . ولن يجد ديناً ولا طائفة ولا فكراً أدرك هذا الإتقان المحكم .

وأضرب مثالاً أخيراً لتوضيح المسألة : فلننظر- مثلا - إلى الأولاد في الإسلام من ثلاثة أوجه :

ادعى كثير من حملة حقوق الإنسان أن إنصاف المرأة يكون بمساواتها بالرجل ، في كل شيء ؛ مع اعترافهم أن المرأة تختلف عن الرجل بتركيبتها الجسدية والنفسيّة . ولكنهم مكابرة منهم وعناداً للواقع الذي يعيشون فيه لم يعتبروا هاتين الصفتين صفات مؤثرة في التفريق بين الرجل والمرأة في كثير من المسائل . انظر مثلاً في أوروبا والولايات المتحدّة الأمريكية هذه الدول تدّعي أنها أعطت المرأة حقّها ؛ مّن أكثر عدداً فيها ؛ النساء أم الرجال ؟! لا شك أن النساء أكثر بكثير من الرجال في العالم كله ؛ فلماذا إذاً يحكم تلك البلاد الرجال في غالب الأحيان ؛ بل لعلّ النساء اللاتي يحكمن تلك الدول في هذا الزمن لا يتجاوزن عدد أصابع اليد الواحدة ؛ مع أن الوصول إلى الحكم عندهم عن طريق اختيار شعوبهم التي تعتقد اعتقاداتهم في حقوق المرأة في المساواة ؛ ما ذلك إلا لقناعتهم من داخلهم أن الحكم يحتاج إلى صفة الحزم والشدّة والقوّة ، وعدم الاستسلام للعاطفة في أحيان كثيرة ، وهذا ما لا يوجد عند المرأة، وإن وجد فليس كوجوده عند الرجل ؛ ولا عبرة بشذوذ بعض النساء ؛ فإن الأحكام والقواعد تعطى للأكثر الأغلب ، لا للشاذ النادر ؛ هذا على التسليم بوجوده . وكذلك من دعواتهم مشاركة المرأة الرجل في جميع الأعمال ؛ فلماذا لا يقحمون المرأة في أعمال البناء ؟! وكذلك في الرياضة لماذا يفرِّقون بين الرجال والنساء ؟! هلاّ جعلوا حلبات المصارعة والملاكمة وملاعب كرة القدم مختلطة ؟!. لا يفعلون ذلك لأنهم يعلمون أن هذه الأعمال لا تليق بتركيبة المرأة الرقيقة الضعيفة . فلماذا المكابرة والعناد ؟ولماذا لا يعطى كل جنس ما يلائمه من الحقوق ؛ بل لماذا لا نقف حيث وقف دين الإسلام الذي حاول الشرق والغرب أن يصلوا إلى بيان بطلانه وما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً .يكذِّب هذا ما يصدِّقه الآخر ، ويصدِّق هذا ما يكذِّبه الآخر ، ولم يجتمع العقلاء على بطلان حكم واحد من أحكامه ، أو تكذيب خبرٍ من أخباره التي أخبر بها عن الماضي والحال والمستقبل . {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين _ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماًً وعلوّاً فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} [النحل :13 – 14] . {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون _ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدّق المرسلين _إنكم لذائقوا العذاب الأليم } [ الصافات : 35 -38 ] .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - الأولاد في الشرع : يعني الذكور والإناث .

2 - أصل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "، أخرجه البخاري( 5364)، ومسلم ( 4574 )