وهذا النوع مهم جداً ، التدليس لغة مشتق من الدّلس وهو الظلمة .

واصطلاحاً ينقسم إلى قسمين : تدليس إسناد وتدليس شيوخ ، ما هو تدليس الإسناد ؟

قالوا : هو أن يروي الراوي عمَّن سمع منه ما لم يسمعه منه .

مثلاً : تعلمون أنتم أنني سمعت من الشيخ مقبل رحمه الله ، سمعت منه أحاديث وأخبارا كثيرة ، ووجد خبر معيَّن - أنه قال مثلاً : زيد ثقة - أنا لم أسمعه من الشيخ ولكن أخبرني به أحد تلاميذ الشيخ من الذين أعرفهم .

فماذا أفعل ؟ أُسقِط هذا التلميذ ولا أذكره لك ، وأقول لك : عن الشيخ مقبل رحمه الله أنه قال : زيد ثقة ، أنت ماذا تتوهم مباشرة ؟ أنني سمعت هذا الخبر من الشيخ مقبل مباشرة ، ولكنني حقيقة لم أسمع منه ، أنت لماذا توهمت هذا التوهم ؟ لأنك تعلم أنني جالست الشيخ وسمعت منه فعندما أُخبرك بحديث عنه وأقول : عن الشيخ مقبل أنه قال كذا وكذا فمباشرة تتوهم بأنني سمعت هذا الخبر منه ، لكنني حقيقة قوله : زيد ثقة ، لم أسمعه منه ، سمعته بواسطة ، ولكنني أسقطّ الواسطة وأوهمتك أنني سمعته من الشيخ مباشرة ، هذا يسمى تدليس إسناد .

هذا إذا ذكره الراوي بصيغة (عن ) أو ( أن ) فلاناً قال : هذا لا يقبل منه إذا علمت أنه مدلس ، إذا عرفنا أن هذا الشخص مدلساً لا نقبل منه أن يقول : عن الشيخ كذا وكذا أو أن الشيخ كذا وكذا يعني صيغ محتملة للسماع وعدم السماع ، لا نقبلها منه ، لا نقبل منه إلا أن يقول : حدثنا الشيخ أو أخبرنا الشيخ أو سمعت الشيخ ، نص صريح بالتحديث كي نضمن أنه لم يدلس علينا .

فإن وجدنا في الإسناد مدلساً قال : عن فلان كذا أو أن فلانا قال كذا لا نقبل منه ونضعِّف الإسناد به .

لا نقبل منه حتى يقول : حدثنا أو أخبرنا أو سمعت أو أنبأنا ، صيغ صريحة بالتحديث ؛ لأنه هو لا يكذب ، هو عدل ولكنه يدلس ، يوهمك أنه سمع وهو حقيقة لم يسمع وهذا ليس كذباً لكنه إيهام ؛ فهذا لا يُقبل منه خبره إلا أن يقول : حدثنا أو سمعت أو أخبرنا أو أنبأنا ، يصرح بالتحديث ، عندئذ نقبل خبره .

هذا هو تدليس الإسناد .

أن يروي الراوي عمَّن سمع منه ما لم يسمعه منه ، أنا رويت عن الشيخ مقبل الذي سمعت منه رواية لم أسمعها منه ، سمعتها بواسطة ولكن رويتها بصيغة (عن ) أو بصيغة ( أن )، مثلاً أقول لكم عن الشيخ مقبل رحمه الله قال زيد ثقة ، عن هذه ليست صيغة فيها تصريح بالسماع ، فأنا لم أكذب قلت : عن الشيخ مقبل أي أحدثكم خبراً عن الشيخ مقبل ، فهنا لا نقبل من هذا الشخص الذي علمنا عنه هذا الفعل إلا أن يصرِّح بالتحديث .

النوع الثاني من أنواع التدليس وهو تدليس الشيوخ ، هنا تدليس الشيوخ لا يُسقِط أحداً ، يذكر جميع رواة السند ولكن ماذا يفعل ؟

يصف شيخه بما لا يشتهر به من اسم أو لقب أو نسب ، يقولون في تعريف تدليس الشيوخ هو أن يصف شيخه بما لم يشتهر به من اسمٍ أو لقبٍ أو نسبة يعني مثلاً لو حدثتكم أنا وقلت لكم الآن : حدثنا أبو عبد الرحمن بن قائدة الخِلَالي ، تعرفونه ؟ الكثير منكم لا يعرف من هذا ؟ وهو حقيقة الشيخ مقبل ، الشيخ مقبل رحمه الله اسمه مقبل بن هادي بن مقبل بن قَائِدَة الهمْدَاني الوادِعي الخِلالي ، وكنيته أبو عبد الرحمن .

فهذه الأسماء التي ذكرتها لكم موجودة في اسم الشيخ ، ومن اسم الشيخ ؛ لكنني ذكرته بها لأنها غير مشهورة عند الناس فيتوهم الناس أنه شيخ آخر ، هذا يسمى تدليس الشيوخ .

يعني أن يسمي شيخه باسم غير مشهور به ، أو ينسبه بنسبة أو يصفه بصفة غير مشهور بها ، هي له لكنه غير مشهور بها ؛ فيتوهم السامع بأنه شيخ آخر غير الشيخ الذي يعرفونه .

هذا كل ما يتعلق بمسألة التدليس التي نريد أن نتكلم عنها في هذا الموضع .

السؤال الأول : ما معنى الحديث الشاذ مع ضرب المثال بارك الله فيكم ؟

الجواب : الشاذ هو من موضوع الدرس القادم إن شاء الله ، وقلنا : الشاذ هو مخالفة المقبول لمن هو أَولى منه . أعطيكم مثالاً : حديث تحريك الأصبع في الصلاة ، هذا الحديث رواه ثلاثة عشر راوياً كلهم يذكرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشير بأصبعه السبابة ، اثنا عشرة راوياً رواه بهذا اللفظ ، زاد واحد منهم وهو زائدة ابن قدامة زاد " يحركها "، زاد هذه الزيادة ، طيب نحتاج أن ننظر الآن لماذا لم يروِ هذه الزيادة الرواة الاثنا عشر ؟ لماذا لم يزدها إلا هذا ؟ قالوا : هذه تفسيرية فَسرت لنا معنى الإشارة .

قلنا التفسير ممن ؟ من النبي - صلى الله عليه وسلم - أم من زائدة ؟ إن قلتم من النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا لكم لماذا لم يذكره الاثنا عشر ؟!

وإن قلتم من زائدة بن قدامة نقول لكم إذاً هي من كلامه وليست من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من تفسيره من اجتهاده ، إذاً ، فهي رواية شاذة أي خالف فيها زائدة بن قدامة الاثنا عشر راوياً الذين رووا هذا الحديث ولم يذكروا التحريك ، هو الذي تفرد بذكر التحريك ، إذاً فذكر التحريك في هذا الحديث يعتبر شاذاً وسيأتي التفصيل في درس الغد إن شاء الله .

السؤال الثاني : هل الأسانيد المعلقة في الصحيحين ضعيفة ؟ وجزاكم الله خيرا .

الجواب : لا يطلق القول فيها لا بالصحة ولا بالضعف ؛ بل يُبحث عنها ويُنظر إلى أسانيدها فإن صحت حُكم بصحتها وإن ضعفت حُكِم بضعفها ، ولا نطلق القول فيها لا بالصحة ولا بالضعف ؛ إذ إنها ليست من شرط الصحيح أصلاً .

البخاري عندما أدخلها في صحيحه لم يشترط أن تكون من ضمن أصل مادة الكتاب ؛ لأنه أصلاً عندما سمى كتابه سماه : الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه ، والمسند هو الذي فيه أحاديث متصلة ، فإذاً لا بد أن يكون له إسناد ومتصل حتى يكون الحديث من شرط الصحيح ، فإذا لم يصله ؛ فمعنى ذلك أنه لم يرد أن يدخله في أصل الكتاب .

السؤال الثالث : كيف يُعرف الراوي المدلس من غيره ؟

الجواب : نعم هذا سؤال في محله وأنا نسيت أن أذكره في خلال الدرس . يُعرَف الراوي المدلِّس من غيره بالرجوع إلى كتب الرجال . عندما يمر بك راوٍ من الرواة ، ترجع إلى كتب الرواة ، كتب الرجال كي تعرف حاله ، كيف ستعرف حال هذا الرجل ؟ بالرجوع إلى كلام أهل العلم بالجرح والتعديل ، وهو الموجود في كتب الرجال ، فإذا نص العلماء وقالوا بأنه مدلس أو أنه يروي عن الشخص الذي سمع منه بلفظ (عن ) ولم يكن قد سمع منه ؛ فعندئذ تحكم عليه بالتدليس وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله المدلسين في كتاب له سمّاه مراتب المدلسين واسمه بالكامل ( تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ) .

السؤال الرابع : هل صح سماع الشعبي من أمهات المؤمنين ؟ وجزاكم الله خيراً

الجواب : ليس عندي شيء الآن في جميع أمهات المؤمنين ، أما في بعضهن فلم يصح سماعه فيما أذكر الآن من أم سلمة ، لم يصح سماعه من أم سلمة ، ولكن في بقية أمهات المؤمنين لا أذكر شيئا الآن ..نعم

السؤال الخامس : هل بمجرد ما نجد راوٍ مدلس في إسنادٍ ما ثم وجدنا بعده صيغة ( عن ) أو (قال ) نحكم على الإسناد بالضعف ؟

الجواب : ينبغي بداية قبل كل شيء أن نبحث في بقية الأسانيد ، نجمع طرق الحديث وننظر فيها ، ربما الراوي لم يصرِّح بالسماع في الإسناد الذي بين يديك ، ولكنه صرَّح في موضع آخر ، قال : حدثنا أو أخبرنا أو سمعت ، فإذا وجدنا له تصريحاً في موضع آخر حكمنا عليه بالصحة إن كانت قد توفرت فيه بقية شروط الصحة ؛وإلا فلا . وفي المدلسين تفصيل ذكره الحافظ في طبقات المدلسين . والله أعلم